Selected from Linux Selected from PHP
- Ubuntu 17.10 Install google's mod pagespeed for apache - PHP-Ubuntu-Youtube-dl simple script for converting and downloading youtube video or mp3
- Ubuntu SSH tunnel via proxy - PHP while loop with every row with a different color
- Install GoAccess Apache Log Analyzer Tool on Ubuntu 17.10 - PHP use while loop in function
- SSHFS and map folder with a proxy - PHP List Files And Folders As links
- How to connect to SSH server with a proxy - PHP Extract Text From String
➥ Есе за дявола
Added by sonik on 06-06-2017 and keywords: [ Print Article ]
Поради своята сатирична подход, читателят може да се сбърка своята цел, която е да се атакува суеверията и митологии в християнската религия. В необходимостта от Атеизмът (1811) и забележките към Кралица Маб (1813) Шели е директен и прям, но в настоящото есе, макар характерен Shelleyan в тема, метод на подход на автора е по-фин. Той ще се разоръжи читателя с привлекателен за чувството му за нелепо. Но в крайна сметка той ще се задвижва дома си точка. Той пояснява, че вярата в дявола и други християнски митове не може да прави компания с науката и разума.

Половината игриво и мило ироничен Шели дава на читателя това, което изглежда да бъде сериозна сметка на живота на г-н Badman, и когато някой е прочел есето, той не може да помогне разсмя над глупостта и наивност на хомо сапиенс.

В това есе Шели е ненадминат реалист огънат при излагане видимо желание на човека да се заблуждавайте. Той става ясно обаче, че като знание увеличава суеверия ще се отдалечават, и митовете, чрез която живеят хората ще бъдат изкоренени. Когато науката е напълно и окончателно обясни на света около нас, като това със сигурност ще човек на ума, вече няма да се enchained от тези тъмни, тайнствени сили в природата, които раждат религии и вероизповедания. Тя е символ на вярата Шели, че знанието религиозна, морална, научно-е единствено въз основа на добродетелен живот. Един мъж може да бъде добродетелен и мъдър и добър само чрез познаване на себе си и на света, в който живее.

В тясна връзка с неговата война на суеверието е сериозна загриженост Шели в есето с произхода и естеството на доброто и злото. Неговата концепция е намерена в няколко от неговите есета и писма. Трактат за морала е кратък, но представител. След Спиноза и Хюм, Shelley казва, "Това се нарича добро, което произвежда удоволствие;., Което се нарича зло, което произвежда болка" Злото, а реално и неразривно смесени с добро, е относителна и по този начин може да бъде изкоренен от знания. Ако Бог е автор на злото, така че той е на добро. Вижте есе на християнството за Разширеното изглед.

Когато Шели се обърна от дидактична проза на idealisms на поезията като най-доброто средство за реформиране на света, той не се промени тази представа за зло; той просто прибягват до символика и мит, остава същият мисълта. Този факт често подведени обикновения читател, както и ученият зрял Шели в грешното тълкуване на поета.]

За да се определи характера и функциите на дявола не е презряно провинция на Европейския митология. Кой или какво е той, неговият произход, неговото жилище, неговата съдба, и силата му са теми, които пъзел най-острите богослови, и на която не православен човек може да бъде подтикнат да даде решаващ мнение. Той е най-слабото място на популярна религия, на уязвими корема на крокодила.

Манихейската философията зачитане на произхода и управлението на света, ако не е вярно, е най-малко една хипотеза, съобразена с опита на действителните факти. Да предположим, че светът е създаден и се надзирава от две алкохолни напитки на балансирана мощност и противоположни нагласи е просто олицетворение на борбата, която ние изпитваме вътре в себе си, и който ние възприемаме в операциите на външните неща, тъй като те ни засегне, между доброто и зло. [1] Предположението, че доброто настроение е, или по-нататък ще бъде, да се чувствате, е олицетворение на принципа на надежда и че жаждата за подобрение, без която присъства зло би било недопустимо. Вулгарната са всички Manichaeans-всичко, което остава на популярния суеверие е просто техника и съпровод. Нищо не е [-лесно, отколкото да се вземат] от нашите усещания на удоволствие и болка на всички обстоятелства и лимит-да добавите тези активни сили, за чието съществуване ние сме в съзнание вътре в себе си-да се даде на този, който [е] най-приятен за нас вечно или максимална превъзходство, с всички епитети на почетен Освен това, и да се чисти, което е неприятно с епитети нелепи или страшни, предсказване крайната поражение, е да продължи процесът, чрез който пристигне вулгарното в познатите представи за Бога и дявола.

Най-мъдрият от древните философи отчита съществуването без въвеждане на Дявола. Дяволът се представи на Chaldaean изобретение, за първи път чувам за него след завръщането на евреите от втория си асирийски плен. [2] Той е наистина е споменато в книгата на Йов; но, толкова далеч от това обстоятелство се получава всяко отричане на тази книга като са били написани в много ранен период, тя е склонна по-скоро, за да се покаже, че това е производството на по-късна възраст. Великолепието и чистотата, наистина, на поезията и неустоим величието на поемата силно препоръчваме на идеята, че това е раждането на енергичното детството на някои общност от мъже. Истина тя не е написана от един евреин, преди периода на втората плен, защото тя говори за дявола, и няма друг споменаване на тази личност в обемна литература на тази епоха. [Това] не е написана от един евреин изобщо може да се предположи от вечна заетост и че с най-съвършеният красотата на изображения, принадлежащи на по-тежко климат от Палестина.

Но да се върнем на Дявола. Тези, сред гръцките философи, чиито поетичен въображение предложи олицетворение на каузата на Вселената все пак, изглежда, са дозира с агенцията на Дявола. Демокрит, Епикур, Theodorus, а може би дори и Аристотел, наистина се въздържа от въвеждане на живот и мислене на представител, аналогичен на човешкия ум, като автор или надзирател на света. Платон, след господаря си Сократ, който е бил поразен от красотата и новостта на theistical хипотезата, както е получена от ръководителя на Перикъл, предполага съществуването на Бог, и настанен морална система на най-универсален характер, включително миналото , настоящето и бъдещото състояние на човека, на популярния предположението на моралния надзор на тази интелектуална кауза. От стоиците-то е излишно да се стремят към промяна на това учение, тъй като удължава сред следващите секти. Тези хипотези, макар и достатъчно груб, са по никакъв начин не много абсурдни и противоречиви. Изисканите спекулациите спазване съществуването на външни обекти, чрез които идеята на материята се препоръчва което Платон има заслугата на първо като насочени вниманието на мислещата част от човечеството. , , , Частично тълкуване на това постепенно се получава на базата на поне вдъхновен част на популярната ни вяра.

Но гръцките философи са се въздържали от въвеждане на Дявола. Те представляват зло от предположи, че това, което се нарича материята е вечна и че Бог при вземането на света не прави най-доброто, че той, или дори по-ниско интелигентност, можеше да си представи; но че той монолитен нежелание и упорити материали готови за ръка в възможно най-близкия подреждането на перфектно архетип съществуваща в неговата съзерцание. По същия начин, както е изкусен часовникар, който, ако имаше диаманти и стомана и месинг, и злато, може да се изгради часовник на най-точна изработка, [но] може да произведе нищо отвъд груби и несъвършени часовник, ако той са ограничени за дърво, както си материал. Християнските теолози, обаче, са неизменно отхвърлят тази хипотеза на основание, че вечността на материята е несъвместима с всемогъществото на Бога.

Подобно на паника роби в присъствието на ревнив и подозрителен деспот, те са се измъчвали някога да измислят някоя ласкателно софизъм, чрез които те могат да го успокои, като най-противоречиви хвалене, се стреми да съгласува всемогъщество и благоволение, и в собствения капитал на автора на Вселената, където добро и зло са неразривно заплете, и където най-възхитителните тенденции към щастието и съхраняване са завинаги озадачена от мизерия и разпад. Християните, следователно, измислени или приети на дявола, за да ги измъкнат от тази трудност. [3]

Сметката те ни дават за произхода на дявола е любопитно: Heaven, според популярния кредо, е определен ефирен област обитавана от Върховното Същество и множество низши духове. По отношение на положението на това, теолози не са договорени, но като цяло се очаква да бъде поставен извън че отдалечените съзвездие от видимите звезди. Тези духове се предполага, подобно на тези, които живеят в телата на животни и хора, да са били създадени от Бога с далновидност на последиците, които ще произтекат от механизма на тяхното естество. Той ги е направил толкова добре, колкото е възможно, но, от които те са се образували на природата на веществото, или непобедимата законите, според които това вещество, когато е създаден е задължително модифицирани, са им попречили да е толкова съвършен, колкото той може да искате. Някои казват, че той им е дал свободна воля; че е, че той ги прави без никакво много различни опасения за резултатите от неговата работа, оставяйки ги на активна мощност, която може да ги определи за това или онова действие, независимо от мотивите, предоставени от редовната експлоатация на тези впечатления, които са произведени от общите агенции на останалата част от творението си. [4] Това той е трябвало да се направи, че той може да се извините на собствената си съвест, за да измъчва и досадни тези нещастни духове, когато те го провокира от завой, по-лошо, отколкото очакваше. Тази сметка за произхода на злото, за да направи най-доброто от себе си, не изглежда по-допълващи към Върховното Същество, или по-малко пренебрежителен да си всемогъщество и доброта от Платоновата схема. [5]

Те след това продължете да се отнасят, сериозно, че една глоба сутрин шеф на тези духове го взе в главата си, за да се бунтуват срещу Бога, след като е натрупал над към каузата му една трета част от вечните ангелите, които са присъствали на Твореца и закрилник на небето и Земята. След поредица от отчаяни конфликти между тези, които остават верни на древната династия и бунтовниците, последните са били бити и забиват в едно място, наречено Hell, която беше по-скоро тяхната империя от затвора, и там, където Бог ги запазено, първо да бъде съблазнители и тогава jailors и мъчители на нова раса от същества, които той създава, при същите условия на несъвършенство и с една и съща далновидността на един нещастен резултат. Мотивът на това въстание не се определя от всеки един от ранните митологични писатели. Милтън предполага, че в определен ден, Бог избра да приеме като своя син и наследник, (реверсиране на имоти с безсмъртна задължение ще бъде на стойност малко) по същество за разлика от други духове, които изглежда, че са били и одобрена да бъде обособена част от себе си, и след това разбра по земята в добре познат символ на Исус Христос. Дяволът е представен като зачеването високо възмущение от това предпочитание и като оспорване на аферата с оръжие. Аз не може да открие орган Милтън за това обстоятелство, но всички са съгласни в това, на въстанието, и поражението, и изгонване в Ада. Нищо не може да надвишава величието и енергията на характера на Дявола, изразени в Paradise Lost. Тук е Devil много по-различна от популярния олицетворение на злото, злоба, и че е грешка да се смята, че той е бил предназначен за идеализма на неумолима омраза, хитър, и усъвършенстване на устройството, за да нанесе най-голяма мъка на врага; тези, които са простими в роб, не са, за да се прости в тиранин; тези, които са изкупени от много, че облагородява в една приглушена, са маркирани с всичко, което се присмива на завладяването му в победител.

Devil Милтън като морално същество е толкова далеч превъзхожда своя Бог като един, който постоянства в някаква цел, която той е замислен да бъде отлично, въпреки несгодите и изтезания, е до един, който в студена сигурността на безспорен триумф нанася най-ужасните отмъсти на своя враг-не от всяка погрешна представа за изправянето му да се покае на постоянство в вражда, но с отворен и предполагаемо дизайна на него дразнещ за да заслужа нови мъки.

Милтън досега нарушени всички, че част от популярната кредо, което е податливо на което се проповядва и защитава в аргумент, че да се твърди, не превъзходство в морално основание да си Бог над неговия Devil. Той смесил, тъй като са елементите на човешката природа, като цветове при една единствена палитра, и ги подредени в състава на неговата голяма картина, според законите на епично истина; тоест, според законите на този принцип, чрез които се изчисляват на серия от действия на интелигентни и етични хора, разработени в ритмичен език, за да се възбуди съчувствие и [или] антипатията на следващите поколения на човечеството. Писателят, който щеше да приписва величие и красота на характера на победители и отмъстителен всемогъщество, трябва да са задоволи с характера на добър християнин; той никога не би могъл да бъде по-голямо епик. Трудно е да се определи, в страна, където най-огромни санкции на мнение и правото са прикрепени към пряко признание на някои спекулативни понятия, дали Милтън е бил християнин или не в периода от състава на Paradise Lost. Възможно ли е, че Сократ сериозно смята, че Ескулап ще бъде умилостивен от предлагането на един петел? По този начин е сигурно, че Милтън дава Дявола всички можем да си представим предимство; и аргументите, с които той излага несправедливостта и импотентен слабостта на своя противник са такива, че, ако те бяха отпечатани различно от приюта на всяка драматична ред, щеше да бъде отговорено от най-убедително на силогизми-преследване.

Както и да е, Paradise Lost е предоставено на модерна митология систематична форма; когато неизмерима и непрестанна променливостта на времето, се допълва още едно суеверие на тези, които вече са възникнали и разложен на земята, коментатори и критици ще бъдат ерудиция, заети в изясняване на религията на предците Европа, само не съвсем забравил, тъй като ще са участвали в вечността на гений. [6] По отношение на дявола, той дължи всичко на Милтън. Данте и Тасо ни представи заедно с много груба представа за него. Милтън го продаде на ужилване, копита и рога, облече го с възвишеното величието на грациозна, но огромен дух-и го връща на обществото.

Страхувам се, че има много разпуснатост сред православните на днешния ден се спазва вярата в дявола. Препоръчвам епископите да направят сериозно обвинение към техните епархиите на тази опасна ширина. Дяволът е укрепление на християнската вяра; той е най-слабата точка-ви може да се отбележи, че неверниците в техния послушничество винаги започват с шеговито съмнение в съществуването на дявола.

Зависи от това, че когато човек веднъж започва да мисли, че може би не е Devil, той е в опасна начин. Там може да се наблюдава в изисканото общество много кокетничат за Дявола, особено сред ДИВАЙНС, което е необикновено зловещ. Те го определят като зъл дух; те го смятат като синоним на плътта. Изглежда, че те искат да го лиши от всички личност; да му се намали от неговия абстрактен да си бетон; да обърне процеса, чрез който той е създаден през ума, които те ще по никакъв начин не носи по отношение на Бога. Тя е популярна и добре гледа, ако се отрече на Дявола "местен обитаване и име." Дори и вулгарното да започнат да му разузнавач. Hell е популярно разглежда като метафоричен на мъченията на лукава съвест и по никакъв начин не могат да бъдат топографски установена. Никой не обича да се спомене, мъченията на вечния огън и отровни, разкъсващ на червея, който живее за вечни векове. Това е всичко, обяснени в изразява съжаление и укорите на зла съвест, и в това отношение аз мисля, че най-нахално между нас може спокойно да кажем:

"Едно докосване на природата прави целия свят род." [7]

От друга страна, Heaven е трябвало да има някаква постоянната местност, и радостите на избраниците да бъде нещо много положително. Този начин на говорене за личност, чийто офис в митологичния схемата е толкова важно, трябва да доведе до недоверие. Всъщност това е доказателство за приближаването на изчезване в никаква религия, когато неговите учители и неговите последователи, вместо гордо и догматично настояват най-несправедливо или неразбираеми членовете на тяхната вяра, започват да се облекчи и обясни ученията, в които още им вярват предци бе показан благоговеен примирение и дързък ликуване на доверие. Това е по-малко становището на самия човек, отколкото това на тези, от които той е заобиколен, който дава този въздушен на доверие, с което най-абсурдни принципи са били предадени от поколение на поколение. Един човек може в действителност никога не са обмисляли дали има или не е дявол; той може да бъде напълно безразличен. И все пак това може да се случи с него, за да изложи своята положително становище от едната страна или от друга страна; въздуха на доверие, с което той прави това е явно определя от разпореждането, с което той очаква мнението му да бъде получена. Илюстрация на това виждане на обекта се дава от обстоятелство в живота на д-р Джонсън, последният човек на значителни таланти, които показват някакви сериозни приложения към древната вяра, и чийто живот и смърт, в сравнение с тази на съвременния му Хюм осигурява по-точно стандарт на утешения християнството или системи на неверниците. Един джентълмен допита Johnson какво е имал предвид, като е прокълнат. "Изпратени в Ада и наказва вечно", отговори той. Царството на вярващите.

Дяволът е Δτάβολος, обвинител. В този характер той се представя сред другите синове на Бога пред престола на баща си, за да поиска да му бъде позволено да се изкуши работа от него измъчва така, че Бог може да го осъди. Бог, изглежда, имаше някаква особена причина за покровителствено работа; и един не добре виждам защо той го пощади най-сетне. На expostulations на работа с Бога са от най-дръзките характер; е сигурно, че няма да ги носят от християнин. Ако Бог беше изискан критик, който от своя вдъхновение на Ezechiel никога не би бил заподозрян, човек може да си представи, че изобилно и възвишеното щам на поезията, а не да бъдат надминати от древната литература, много по-малко модерен, е намерил подкрепа с него. От тази гледна точка той [дяволът] е едновременно информатора, главния прокурор, и на тъмничния началник на небесния съд. Това не е добра политика, или поне не може да се разглежда като конституционна практика, за да се обединят тези символи. Дяволът трябва да има голям интерес към себе си упражнява да се снабдяват с едно изречение на виновни от съдията; за предполагам няма да има жури в възкресение-най-малко, ако има е, че ще бъде така сплашен от пейката и съвета за короната, за да гарантира, каквото и присъдата съдът се моля да препоръчвам. Няма съмнение, че като стимул за усилието, половината отива на информатора. Какво армия от шпиони и информатори всички Hell трябва да си позволи, под ръководството на това активно магистрат, дявол! Как много парцели и конспирации и. , , ,

Ако дяволът отнема, но половината от удоволствието в измъчва грешник което Бог прави, който си направи труда да го създаде, и след това да се измисли система за казуистика, чрез които той може да се извините за него посвещава на външен мъки, тази награда трябва да бъде значително , Разберем как се ползва от половината от предимствата да бъдат извлечени от тяхната гибел, независимо дали лично или имущество, трябва да раздразни дейността на доносник. Тиберий, или Бонапарт, или Господ Castlereagh, никога поставена всяка награда за разкриването или създаването на конспирации, равни на това, което Божието управление е, прикрепени към напъни на дявола, за да изкушат, предаде, и обвиняват нещастен човек. Тези две значителни личности се предполага, че са влезли в един вид партньорство, в което по-слабите се е съгласила да поеме цялата омраза на техните общи действия и да се даде възможност на по-силно да се говори за себе си като много почтен човек, при условие да има участие в това, което е особена радост на двамата, парене мъжете към вечността. Мръсната работа се извършва от дявола, по същия начин, както е известно от глад нещастник ще се отдават под наем за един крал или министър да работи с уговорка, че той трябва да има някаква част от обществения плячката като инструмент за изневери на определен брой други глад нещастници в обстоятелства на смъртно наказание, когато те могат да мислят, че удобно да се назидава останалата част от закачане на няколко от тези, чиито шумове са твърде силен.

Това е далеч от необяснимо, че земният тирани да използват този вид средства, или че Бог трябва да са направили това по отношение на дявола и неговите ангели; или че всеки депозитар на властта трябва да се вземат тези мерки по отношение на тези, от които той се страхува да не би, че властта трябва да бъде изтръгната от него. Но да изкушава човечеството да направи вечно проклятие трябва, от страна на Бога и дори от страна на дявола, да възникне от това много незаинтересован любов на мъчителна и досадно, които рядко се наблюдава на земята, освен от най-възрастните. , , , Това, което идва най-близо до това е отряд от свободните мръсни момчета стръв котка; готвене, одиране змиорки, и кипи омари жив, и кървене телета, и разбиване прасета до смърт; натуралисти препарира кучета живи (кучето е толкова добро, право и по-добро извинение за препарира естественик) са нищо в сравнение с Бога и дявола съди, изобличаващи, и след това да измъчва душата на един нещастен грешник. Той се престори, че Бог го обича, но това е просто срамежливост и кокетничат, защото той има всичко свой собствен начин и той не е необходимо по дяволите, освен ако не му харесва. Дяволът има по-добро извинение, за, тъй като той е изцяло направена от Бога, той не може да има тенденция или разпореждане на семената, от които първоначално не са били засадени от неговия създател; и както всичко останало е направено от Бога, тези семена, може да има само себе си, разработен в точната степен и начин, определен от импулси, произтичащи от агенцията на останалата част от творението си. Би било несправедливо да се оплакват от дявола за действащ болен, като на часовник за посещаване зле; дефектите са да бъде вменено като много до Бога в първия случай, както на часовникар в последната. Има и друга гледна точка към темата, предложено от митологични писатели, които настоятелно препоръчва на дявола да ни съчувствие и състрадание, макар че [то] е по-малко в съответствие с теорията на Божието всемогъщество, отколкото, че вече беше посочено. Дяволът се казва, преди падането му, като ангел на най-висок ранг и най-прекрасните постижения, поставен своеобразен си наслада в правенето на добро. Но непреклонен величието на духа му, изпратено и подхранена от съзнанието на най-чистите и възвишените дизайни, беше толкова сигурна от нападението на всякакви груби или общи мъки, че Бог е бил значително по-озадачен да измислят това, което той смята за адекватно наказание за бунта си; той изчерпани всички разновидности на инертен и парене и замразяване и жестоко ужасната външната му конструкция, и дяволът се засмя на импотентен отмъщението на неговия завоевател. Най-сетне доброжелателен и симпатичен разпореждането което отличава противник му обзаведен Бога с истинското метода на изпълнение на траен и ужасно отмъщение. Той се обърна си добър в зло, и, по силата на неговото всемогъщество, вдъхновен него с такива импулси например, въпреки по-добре природата му, неудържимо го решен да действа, което той най-отвращавал и да бъда служител на тези проекти и схеми, от които той беше началник и оригиналния жертвата. Той е завинаги измъчван със състрадание и обич за тези, които той издава и руини; той се разтресе в напразен отвращение за опустошението на което той е инструмент; той прилича на човек, принуден от един тиранин да подпалят своето притежание, и да се яви като свидетел срещу и обвинителят от най-скъпите си приятели и най-интимните връзки, и след това да бъде техен екзекутор и да нанесе най-фините продължителни мъчения върху тях. Като човек, ако беше лишен от всички други убежище, той може да задържи дъха си и да умре, но Бог е представен като всемогъщ и Дявола вечен. Милтън изрази това мнение по въпроса с сюблимната патос. [8]

Често се казва, че дяволът е само точно толкова много власт, както го е позволено от Божието провидение. Християните увещаваме един друг, за да презират атаките му и да се уповаваш на Бога. Ако това доверие никога не е бил измамен, те като че ли в една бедна начин, особено когато се счита, че Бог го е разположена така, че дяволът не трябва да има немалка част от душите на хората. Моята благочестив приятел Мис _____ ми казва, че тя си мисли, че около деветнадесет в двадесет и ще бъде осъден. По-рано се предполагаше, че всички онези, които не са били християни и дори тези, които не са на определена секта на християните ще бъде осъден. В момента тази доктрина изглежда изоставен или ограничи до няколко. Една не добре видим кой са да бъде осъден и кой не според модния кредо.

В сферата на операциите на Дявола е трудно да се определи. В края на изобретението и подобряването на телескопите е значително разширен понятията мъже зачитат границите на Вселената. Той е открил, че земята е сравнително малък глобус в една система, състояща се от множество други, които се търкалят около Слънцето; и няма причина да се предполага, но всички те са обитавани от организирани и интелигентни същества. Неподвижните звезди се очаква да бъде слънца, всеки един от тях в центъра на една система като нашата. Тези малки белезникави точици светлина, които се виждат в ясна нощ, са открили, че се състои от един изумителен множество слънца, всяка вероятно центъра на система от планети. Системата на която нашата земя е планета, е било открито, че принадлежат към една от тези по-големи системи слънца, които, когато се видят в един поглед разстояние като белезникав петънце на светлина; и че лъскава ивица, наречена Млечен път е установено, че е един от краищата на огромна група от слънца, в която се поставя нашата система. Небето е покрито с неизмерима брой от тези бели точици, и толкова по-големи телескопи, толкова повече се откриват и по-отчетливо объркването на бяла светлина се разделя на звезди. Всичко това не е известно по време на постепенното изобретение на християнската митология и никога не е бил заподозрян от тези варвари по неясни краища на Римската империя от когото е била първата приети. Ако се обитават тези неизчислими милиони слънца, планети, спътници, и комети, е то да се предположи, че Бог формира своите жители по-добре, или по-малко може да го обидя, отколкото тези изконни Spirits, тези Angels близо до трона си, тези, първият и най- възхищение от неговите създания, които се разбунтуваха и бяха проклети? Или има той подобри като опитен в статуи или намазване, с груби очертания и несъвършени форми, за един по-съвършен идеализъм или имитация на, така, че последните му творби са по-добри от първата си? Или има някакъв късмет шанс като този, който, когато художникът се отчаяли, че са в състояние да нарисува пяната на кон режисира гъба, така че да го представлява точно, се намесва, за да осигурят стабилност и точност при една, или колко, сред многобройните системи на анимационен характер? Има малко основание да се предполага, че всяко значително множество планети са били наематели от хора по-добре могат да издържат на изкушенията на дявола, отколкото при нас. Но е дявол, като Бога, вездесъщ? Ако е така, той прониква в Бога, и двете са заедно, като метафизици сравняват вездесъщност на Бога всепроникващ безкрайността на пространството и е, да се сол се смесва с вода. Ако не, той трябва да изпрати някои низши ангели или за тази или някоя друга планета първо да изкушава жителите да не се подчини на Бога и на второ място, за да ги накара да се отхвърлят всички условия за спасение; за които последната цел, изглежда също толкова необходимата че той трябва да заеме неговото пребиваване на място; нито пък виждам, как той или Бог, от чиито Providence той е позволено-тоест-принуден да действа, може да се ангажира с бизнеса на такова високо момент да низша ангел. Изглежда много съмнително дали самият дявол, или само някои по-малък дявол, изкушен и предаден на хората на земята; или дали Юпитер, планетата може да съдържа сто пъти повече жители, отколкото на земята, за да споменем само планетите от нашата собствена система, или на слънцето, което ще съдържа един милион пъти повече, не са имали право на преференцията.

Всяко възражение, предизвикано от разнообразието на Devils, който мисля, че безсмислено. Може да предположим, един милион пъти, тъй като много дяволи, колкото са звездите. В действителност може да предположим, всичко, което пожелаете на такъв обект. Че има голям брой Devils, и че те отиват за в легиони от шест или седем, или повече, в даден момент, се съгласиха всички mythologists. Християни, наистина, няма да се признават за substansive присъствието на Devils на земята в днешно време, или те предполагам тяхната агенция да бъде неясен и нерегламентиран, пропорционално и всякакви истории на тях подход към настоящото епоха, или наистина всеки епоха, в която има има бил значителен напредък в историческата критика или естествени науки. Имаше редица от Devils в Юдея по времето на Иисус Христос, и много добра репутация е натрупан както от него, и други, от това, което се нарича ги изгонва. А забавен разказ е ни каза, между другото, на Исус Христос като задвижва легион от Devils в стадо свине, които са били толкова объркан с тези нови врагове, че всички те се нахвърлиха над пропаст в езерото и се издавиха. Това са набор от хипохондрични и възвишен свине, много за разлика от всички други, от които имаме автентичен запис; те приел да живее, ако те трябва да живеят в толкова интимна общество с дяволи, като това, което беше, наложени им, и pigdrivers бяха без съмнение посрамиха при толкова необичайно резолюция. Какво стана на Девълс след смъртта на свинете, независимо дали те премина в рибата, и след това с храносмилането, през стомаха, в мозъка на Gadarene Icthyophagists; дали те се върнаха в ада, или остава във водата, историкът е оставил като обект за вечен предположение. Аз може би ще искат да знаят дали всеки половин глад евреин качват тези прасета и да ги продават на пазара на Gadara, и какъв ефект бекона на демонична прасе, който бе убит самият произведени при потребителите. Дяволи поискаха Исус Христос, за да ги изпрати в свинете, и Божият Син показа себе си по-склонен да направи това, което е приятно за тези дяволи, отколкото това, което е било полезно за собствениците на прасетата. Няма съмнение, казвайки: "Лоши момчета", християните са имали основателни причини [и] вероятно са били разрушени от тази операция.

@All rights reserved with Copyright Webleit.info 2018 by Sonik_Blast [ Site Map ] [ RSS ] [ YouTube Mp3 Downloader and converter ]